Заметки из Море грёз. Том II

XVIII

26.

«Симпатии вассалов Филиппа Августа были на стороне Ингеборги. Когда в январе 1213 года ввиду предстоявшей борьбы с Англией и императором Оттоном IV Филиппу понадобился союз с папой, он вернул Ингеборге место супруги и королевы. Несмотря на все свои несчастья, Ингеборга радовалась выходу на свободу. Все десять последующих лет она жила с мужем «как брат и сестра». В своём завещании Филипп II предоставил ей 10.000 марок, так как признал, что поступал с ней несправедливо. В 1223 году Ингеборга стала вдовствующей королевой, после чего удалилась от двора и возвращалась туда лишь по случаю больших церемоний. Получив во вдовий удел Орлеан, она провела там остаток жизни.»

«Всю жизнь Анна страдала от проблем со здоровьем. После своего 30-летия она стала особенно сильно хромать и быстро набирать вес. Несмотря на брак с Георгом Датским и 17 беременностей, она умерла, не оставив наследников, став последним монархом из рода Стюартов. Согласно «Акту о престолонаследии» 1701 года престол унаследовал Георг I из Ганноверской династии (который был потомком Стюартов через бабку по материнской линии — Елизавету, дочь Якова I).»

«В 1850 году Анна Алексеевна обращалась к императору Николаю I с прошением о дозволении её супругу пользоваться графским титулом и фамилией своего отца, однако соответствующие бумаги, собранные ею во Франции и представленные министру юстиции, были признаны недостаточными.»

«По мнению современных ревизионистских историков, подобные оценки Анны как толстой, постоянно беременной, находящейся под влиянием фаворитов и лишённой политической проницательности, могут исходить от предрассудков против женщин. Автор Дэвид Грин замечает: «При ней не было, как обычно предполагается, „бабьего царства“ (англ. petticoat government, букв. правительство нижней юбки). Она обладала значительной властью; но снова и снова ей приходилось уступать». Профессор Эдуард Крегг заключает, что Анна зачастую могла принять такое решение, которое хотела, хотя жила в эпоху, когда основную роль в обществе и государственном аппарате играли мужчины; при этом у неё были проблемы со здоровьем, что мешало ей заниматься государственными делами. В её правление увеличилось влияние министров и, соответственно, уменьшилось влияние монарха, но она посетила больше встреч кабинета министров, чем иные монархи Великобритании (Англии), и царствовала в эпоху художественного, литературного, экономического и политического развития, что стало следствием относительной стабильности и процветания в стране во время её правления. В этот период Джон Ванбру спроектировал Бленхеймский дворец и Касл-Ховард, творили Даниель Дефо, Александр Поуп и Джонатан Свифт. Генри Уайз разбил новые сады в Бленхейме, Кенсингтоне, Виндзоре и Сент-Джеймсе. Объединение Англии и Шотландии, которое Анна горячо поддерживала, привело к созданию крупнейшей зоны свободной торговли в Европе, хотя далеко не все надежды сторонников объединения Англии и Шотландии оправдались — в обеих странах было много недовольных этим событием, одним из важнейших в правление Анны. Политические и дипломатические достижения правительств Анны и отсутствие конфликтов между монархом и парламентом в её правление указывают на то, что она выбирала министров и пользовалась своими прерогативами мудро».

«В последние годы жизни Каролину беспокоила подагра в ногах, но более серьёзно королева страдала от пупочной грыжи, образовавшейся после рождения в 1724 году последнего ребёнка. 9 ноября 1737 года Каролина почувствовала сильную боль, после чего слегла в постель. В её утробе произошёл разрыв, в следующие несколько дней у королевы открылось кровотечение и ей была проведена операция без анестезии, но улучшение так и не наступило. Король отказал Фредерику, когда тот попросил пропустить его к матери, чему сама Каролина подчинилась; она отправила сыну послание через Уолпола, в котором сообщила, что прощает его. На смертном одре Каролина попросила своего мужа жениться вновь после её смерти, на что тот ответил, что не сделает этого и что для удовлетворения его потребностей у него есть любовницы; королева заметила, что любовницы не помешают новому браку, как и брак не помешает наличию любовниц. 17 ноября её пережатый кишечник лопнул, и три дня спустя Каролина умерла в Сент-Джеймсском дворце».

«Платье из хлопка с цветочными мотивами и кружева. Пуговки фарфоровые. Франция, около 1872 года. Музей Метрополитен».

«А вы знаете, почему сырники называют «сырниками», а не творожниками? История названия связана с тем, что в Древней Руси в принципе не было слова «творог», а слово «творъ» означало «форму». Так и говорили про любую переработку начального сырья, в частности, молока. Позднее любое закисленное молоко стали называть «сир», или по-нашему, - «сыр». Творог тоже попадал под эту категорию продуктов. Поэтому сырники так и назвали, а нового слова не придумали до сих пор.»

«Свадебные торжества состоялись 19 октября 1799 года. По случаю торжеств Державин написал оду «На брачные торжества 1799 года». 21 ноября молодожёны отправились в Австрию. Графиня Головина вспоминала, что Александра Павловна была грустна, а отец-император «беспрестанно повторял, что не увидит её более, что её приносят в жертву». Несмотря на заботу и внимание супруга, в Вене Александра Павловна нажила себе врага. Для этого, впрочем, специально ей делать ничего не пришлось. Дело в том, что она понравилась императору Францу II (он отмечал, что она похожа на его первую супругу Елизавету). Нынешняя супруга короля Мария-Тереза возненавидела молодую эрцгерцогиню, затравив её придирками, интригами и неприличными выходками. Доходило до того, что взбешённая соперницей, она запрещала показываться ей на балах и в театрах. Очевидно, что властной Марии-Терезе было страшно потерять влияние при дворе и внимание мужа, который осыпал новую обитательницу австрийского двора знаками уважения. В итоге супруга короля настояла, чтобы эрцгерцог и его молодая супруга отбыли в резиденцию в Офене (Венгрия). Там Александру Павловну обожали. В её честь проводились выставки и музыкальные фестивали. Это раздражало императорский двор. Когда Александра Павловна болела, к ней подсылались врачи, ничего не смыслившие в медицине. Более того, императрица позаботилась, чтобы её соперницу кормили из рук вон плохо. Эрцгерцог Иосиф был заботливым мужем, но имел слабый характер, никак не отбивая нападок на неё. Сама же Александра Павловна предпочитала молчать о тяжести своей жизни и о постоянных недомоганиях. В 1799 году Александра Павловна забеременела и 26 февраля 1801 родила девочку, которая умерла через несколько часов. Эрцгерцогиня скончалась в Вене 4 марта 1801 года от послеродовой горячки. Мария Тереза не оставила в покое Александру Павловну и после её смерти. Она не позволила похоронить её в саду дворца, подаренного ей супругом. Гроб с телом несколько дней простоял в смрадном подвале, где хранили лук. Лишь затем прах перенесли в православную церковь. В настоящий момент известно, что прах эрцгерцогини был перезахоронен и храм-усыпальница находится в одном из пригородов Будапешта.»

«Секретарь Екатерины II А. В. Храповицкий записал её мнение о внучке — «ни рыба, ни мясо», не нравилась ей и внешность княжны: «Александра Павловна существо очень некрасивое, особенно в сравнении с братьями». Сравнение с младшей сестрой Еленой тоже было не в её пользу: императрица отмечала, что полугодовалая Елена гораздо умнее и живее, нежели двухлетняя Александра. Однако именно в связи с рождением Александры, Екатерина подарила сыну Гатчину, выкупленную у наследников графа Григория Орлова, своего фаворита. Постепенно царственная бабушка начинает лучше относиться к внучке. 12 марта 1787 года она писала Александре: «Александра Павловна, приятно мне всегда, что ты умница, не плачешь, но весела; будешь умна, тобою будут довольны. Спасибо, что ты меня любишь, я сама тебя люблю». В свою очередь Александра Павловна была особенно привязана к бабушке. Екатерина отмечала: «Меня она любит более всех на свете, и я думаю, что она готова на всё, чтобы только понравиться мне или хоть на минуту привлечь моё внимание». Воспитанием Александры Павловны, как и других великих княжон, занималась графиня Шарлотта Карловна Ливен. Помощницей её стала дочь инспектора Петропавловской немецкой школы в Петербурге — Елизавета Ивановна Вилламова. В обучении великая княжна была очень старательной. В 1787 году Мария Фёдоровна с гордостью писала о четырёхлетней дочери, что она «продолжает быть прилежной, делает заметные успехи и начинает переводить с немецкого». Великая княжна увлеклась рисованием и «кажется, она имеет к этому искусству большие способности», лепкой из воска, а также музыкой и пением, и «в этих искусствах обнаружила замечательные способности». В 1790 году в своём письме к барону Гримму Екатерина дала такую характеристику внучке: « …Третий портрет представляет девицу Александру. До шести лет она ничем не отличалась особенным, но года полтора тому назад вдруг сделала удивительные успехи: похорошела, выросла и приняла такую осанку, что кажется старше своих лет. Говорит на четырёх языках, хорошо пишет и рисует, играет на клавесине, поёт, танцует, учится без труда и выказывает большую кротость характера». В 1794 году императрица начинает задумываться о дальнейшей судьбе великой княжны. Александре Павловне уже исполнилось одиннадцать лет, и она «с нынешнего лета считается взрослой девицей». В 1793 году начинаются переговоры о браке великой княжны с юным шведским королём Густавом IV Адольфом (1778—1837). С октября этого же года Александру Павловну начали обучать шведскому языку, а также подготавливать к мысли о будущем муже. Переговоры шли с переменным успехом. Но по двум вопросам стороны не могли достигнуть соглашения: вероисповедание будущей королевы и выдача барона Густава Армфельта, участника заговора против герцога, скрывшегося в России. В апреле 1795 года Екатерина писала барону Гримму: «Девица моя может терпеливо ждать решения своей участи до совершеннолетия короля, так как ей всего одиннадцать лет. Если же дело не уладится, то она может утешиться, потому что тот будет в убытке, кто женится на другой. Я могу смело сказать, что трудно найти равную ей по красоте, талантам и любезности. не говоря уж о приданом, которое для небогатой Швеции само по себе составляет предмет немаловажный. Кроме того, брак этот мог бы упрочить мир на долгие годы». 1 ноября 1795 года шведский двор объявил о заочной помолвке юного короля с принцессой Луизой Шарлоттой Мекленбург-Шверинской. Но в следующем году Густав IV Адольф вдруг передумал жениться, и переговоры о «русском браке» возобновились. Императрица пригласила жениха посетить Петербург. Король был тепло принят в России; в его честь был устроен ряд блестящих праздников. Король пленился красотой и образованием княжны и снискал, в свою очередь, и её расположение. Увлечение короля было очевидным: он танцевал с нею многие танцы, дружески разговаривал. 25 августа 1796 года Густав просил у императрицы разрешения жениться на великой княжне, если она не будет против. Переговоры вели граф Платон Зубов и граф Аркадий Морков. 6 сентября посол Стединг официально просил руки великой княжны. Жених посетил отца невесты и побывал на манёврах. Державин написал «Хор для концерта, на помолвку короля шведского с великой княжной Александрой Павловной». Помолвка должна была состояться 11 сентября в Тронном зале Зимнего дворца. Однако, когда Зубов и Морков утром 11 сентября собрались подписать брачный договор, то оказалось, что в нём нет статьи о свободе вероисповедания великой княжны, исключённой по приказу короля. Уговоры русских посланников ни к чему не привели: король заперся в своей комнате. Императрица, придворные и Александра Павловна в наряде невесты ждали его более четырёх часов. После сообщения об окончательном отказе короля, с императрицей случился лёгкий апоплексический удар, Александра Павловна в слезах находилась в своей комнате, а собравшимся объявили, что помолвка отменяется из-за болезни короля. 12 сентября король присутствовал на балу по случаю дня рождения великой княгини Анны Фёдоровны, но ему был оказан холодный приём. Александра Павловна на балу не присутствовала, а сама императрица пробыла лишь чуть более четверти часа, сославшись на болезнь. Хотя обручение не состоялось, переговоры о возможном браке продолжались. 22 сентября 1796 года король покинул Россию, причём императрица предупредила сына: «Они простятся с вашими сыновьями и их супругами, но ваши четыре дочери должны быть все нездоровы простудою». 6 ноября скончалась императрица Екатерина, и вопрос о браке решался уже новым императором Павлом I. Но, несмотря на все попытки, главный вопрос — о вероисповедании великой княжны — не был улажен, и переговоры о браке были прекращены. Через 3 года после первого сватовства, закончившегося неудачно для юной великой княжны, возник проект брака с австрийским эрцгерцогом. Брак этот был необходим, дабы скрепить союз России и Австрии против Франции и Наполеона. В 1798 году в Петербург прибыли служившие в австрийской армии братья императрицы Марии Фёдоровны Фердинанд и Александр. Австрийская императорская семья прочила в мужья молодой великой княжне эрцгерцога Иосифа Антона Иоганна (1776—1847), брата императора Франца II. Эрцгерцог лично приехал в Россию, чтобы познакомиться с невестой. Она ему весьма приглянулась, и 2 февраля 1799 года состоялось обручение и бал. Позднее был подписан брачный договор, по которому Александре Павловне предоставлялась свобода вероисповедания.»

«В июле 2020 года зверское у******о 25-летней девушки произошло в самом центре Москвы. Неподдельного ужаса этой истории добавляет тот факт, что она случилась незадолго до свадьбы убитой Марины Панкратовой».

«Дневное летнее платье из полосатого хлопка, кружева, шитья. Англия, около 1905 года. Музей Виктории и Альберта».

«Немецкий художник Ганс Гольбейн Младший (1497 — 1543). "Портрет купца Георга Гитца". 1532».

«Окровавленное тело Глэдис Вакабаяси, дочери тайваньского миллиардера, было найдено с перерезанным горлом и многочисленными колотыми ранами. Возле тела, была обнаружена единственная, но весьма важная улика - кровавый отпечаток туфли на высоком каблуке. Убийцей была женщина. Лишь спустя 16 лет, правда была раскрыта...но, весьма необычным способом.»

«Ханс Хейердал (1857 — 1913). У окна».

«Первый король Франции, начавший использовать собственно титул «король Франции» вместо титула «король франков», а также первый из Капетингов, передавший власть наследнику, не коронуя его при своей жизни.»

«В семилетнем возрасте 24 марта 1079 года её обручили с 30-летним герцогом Швабии Фридрихом I, союзником императора против восставших князей. В 1086 или 1087 году был заключен сам брак. Таким образом Агнесса стала прародительницей рода Гогенштауфенов. Позже данное родство стало обоснованием для претензий Гогенштауфенов, в частности Фридриха Барбароссы и Генриха VI, на корону императора Священной Римской империи.»

«При Гераклее (Ираклии) в начале сентября 1101 г. они попали в засаду, подстроенную султаном Рума Кылыч-Арсланом I (ум. 1107), были окружены и разбиты. Только Гильом Аквитанский, Вельф Баварский и шесть человек свиты израненные, изможденные, в лохмотьях достигли Антиохии. Ида Австрийская либо была убита в этой стычке, либо попала в плен и была отправлена в Хорасан. Согласно поздней легенде, она жила в гареме.»

«Жительница Томска готовит фотопроект, посвященный проблеме насилия над женщинами из-за их внешнего вида. Для того, чтобы сделать нужные кадры, она прошлась в нижнем белье по главной улице города. Как рассказала журналисту vtomske.ru томичка Анастасия Карпова, ее фотопроект посвящен тому, что внешний вид женщины не должен провоцировать насилие над ней. Недавно девушка выступила в роли модели в этом проекте — она прошлась в нижнем белье по центральной улице города. По мнению Анастасии, «насилию подвергаются не только женщины, но риск быть изнасилованной для женщин в разы выше». Согласно задумке автора, проект призван акцентировать внимание людей на том, что насилию нет оправданий. «Какой бы возбуждающей женщина не была, насилие нельзя оправдывать, его нельзя совершать. Тем мы и отличаемся от животных, что можем контролировать свои инстинкты. Тем не менее я понимаю, что насилие было, есть и будет. Всегда нужно быть осторожнее. Я не имею в виду, что всем нужно перестать бояться и ходить в белье по улицам. Но к насилию нужно изменить отношение: потенциальные агрессоры должны понять, что нельзя оправдывать свои насильственные действия чьим-то видом; жертвы должны понять, что они не виноваты в произошедшем с ними, а все люди в целом — что чужие границы нужно уважать, быть толерантными и гуманистичными», — утверждает Анастасия.»

«В октябре граф Фёдор Ростопчин писал: «Поверьте мне, что не к добру затеяли укреплять союз с австрийским двором узами крови. … Из всех сестёр своих она будет выдана наименее удачно. Ей нечего будет ждать, а детям её и подавно».

«Чекко Браво (1601–1661). "Анжелика и Руджеро".

«Ксюша пропала без вести 28 марта 2014 года, возвращаясь с репетиции в школе со своей подружкой. В какой-то момент девочки разминулись, и Ксюше оставались считанные минуты до дома - пройти мостик через реку Малая Черемшанка и подняться в горку. Но родители ребенка так и не дождались дочку и обратились в Новоалтайское отделение полиции в вечер того же дня.»

"Корзины калифорнийских индейцев, пожалуй, известны не только в Америке, но и во всём мире. Они являются неотъемлемой частью индейской культуры, традиций и богатейшей истории. Корзина для индейца больше, чем простая посуда, хотя основное назначение конечно утилитарное. Рисунок на корзине — это рассказ о какой-либо истории, часто известной только самому плетельщику или рассказ о истории семьи или целого клана. Для основы в корзине использовалась осока (белый цвет), багряник (красный цвет), ива и камыш, а также ситник и сумах трёхлистный. В качестве материала оплётки могли использоваться как шерсть животных, так и расщеплённые иглы ежей. Материалы окрашивались в различные цвета при помощи растительных красителей. Корзины использовались для различных нужд — не только для хранения пищевых продуктов и различных вещей, но и для приготовления пищи. В корзины с широким верхом складывались раскалённые камни, от которых нагревалось содержимое корзины. Камни не вынимали, пока пища не будет готова. Такие корзины, как и корзины для хранения воды должны были быть сплетены очень плотным плетением. Кроме того, в корзины складывались различные вещи — от ценностей до одежды. Корзина могла быть подарком и тогда она украшалась бисером, бусинами, перьями. Это считалось очень ценным подарком."

"Известны карельские руны о птице (утка, гусь, орел и др.). летающей над водами первичного океана в поисках места для гнезда Птица кладет яйцо (три или семь яиц) на колено Вяйнямейнена или на холм среди океана. Яйцо скатывается с колена и разбивается: из его верхней части образуется небо, из нижней - земля, из желтка - солнце, из белка - месяц, из "пестрых частей" - звезды. В некоторых рунах мир творит сама птица, в других - демиург Вяйнямейнен (чаще он оказывается создателем ландшафта, рельефа морского дна). Согласно финской и карельской картине мира, круглая земля омывается водами и накрыта вращающимся небосводом, неподвижный центр которого - Полярная звезда - "гвоздь земли", "небесный шарнир" и т. п Небесный купол поддерживает мировой столп, по другим вариантам, - медная, железная или каменная гора, вершина которой касается Полярной звезды, огромный дуб и т. п. Дуб загораживал кроной солнце и луну, но вышедший из моря человечек срубил его. упавшим деревом финны считали Млечный путь. Мировая гора располагалась одновременно в центре мира и на севере, где купол неба касается земли, а за рекой Манала (Туонела) лежит царство мёртвых (иногда идентифицировавшееся со "страной севера" - Похьелой). Сведения о пантеоне относительно скудны - культ языческих богов исчез в процессе христианизации финнов и карел (с 12 в.). Имя бога Юмала стало обозначать бога вообще, в т. ч. христианского. Ценнейшие сведения о пантеоне и культе содержатся в "Псалтыри" (1551) главы финской Реформации Микаэля Агриколы. Финны поклонялись Тапио, божеству леса (страна Тапиола), посылавшему добычу охотникам; Ахти, богу вод, дававшему рыбу; Эйнемойнен создавал песни; Раккой творил лунные затмения (названы также мифические животные Капеет, пожирающие луну: ср. представления о духе Рахко, управляющем фазами луны); Льекио - бог трав, корней деревьев и т. п.; от Ильмаринена зависела погода на море, удачное плавание, Турисас давал победу в битве (ср Туури, эстонского Таару), Кратой заботился об имуществе человека, от Тонту зависело домашнее хозяйство; калеванпойят - косари лугов (в других источниках - великаны, сыны богатыря Калевы). Среди карельских богов названы Ронготеус, дающий рожь, Пеллон Пеко, дух ячменя, Виранканнос, дух овса, от Эгреса зависел урожай бобов, гороха, репы, капусты, льна и конопли; Кендес - покровитель пахоты; Укко и жена его Рауни давали хорошую погоду и заботились об урожае; Кекри увеличивал прирост скота, от Хийси зависела удача на охоте, от Веден эмы - в рыбной ловле. Ниркес считался покровителем в охоте на белок, Хатавайнен - на зайцев По видимому, высшими божествами были небесные - старец Укко и бог бури Ильмаринен."

"К финским богам, согласно М. Кастрену, относятся: 1) Юмала, 2) Укко, 3) небесные светила — Солнце (Päivyt), Луна (Kuu), Большая Медведица (Otava) и звёзды (Tähti). С принятием христианства Бог-Творец обычно обозначался как Юмала. С ним отождествлялось небесное божество Укко (Старец), который противопоставлялся чертям и колдунам. За этой первой категорией богов идёт у Кастрена ряд богов водяных, земных и подземных. Почитание солнца и огня у древних финнов совпадало, причем огонь (Panu) считался сыном солнечного света. Вода почиталась в Финляндии во многих местах в виде Пюхаярв (святое озеро), Пюхяйоки (святая река), pyhä vesi (святая вода); В рунах морским владыкой и «хозяином воды» (veen isäntä) почитался Ахти или Ахто (Ahto). Этого бога моря финны представляли себе в виде почтенного старика (ukko) с травяной бородой (ruohoparta) и хитоном из пены морской. Он хозяин воды, король морских волн и властелин птиц. Богатство своё он приобрёл от погружения в море богатого Сампо. Жена его — Веламмо (Vellamo). К злым демонам-водяникам принадлежат Хийси, Wesi и Meri—Tursas. Пантеон карельских богов. В «Псалтыри» (1551) Микаэля Агриколы среди карельских богов упоминаются: высшие божества старец Укко и бог бури Ильмаринен, покровители погоды и урожая Укко и его жена Рауни, покровитель охотников Хийси, покровитель рыбаков Веден-эма, защитник домашнего скота Кекри и другие. Загробный мир. Загробный мир Манала подвластен богу Туони (или Мана); солнце светит здесь как на земле, нет недостатка в воде, существуют леса, поля, луга, водятся медведи, волки, змеи, рыбы — но общий характер страны тёмный и опасный. Семейство смерти: Туонен-укко — отец, Туонен-акка — его жена, старая женщина с крючковатыми пальцами, Калма — божество, царствующее над гробами и мертвецами (Kalma обозначает запах мертвого тела), Туонен пойка — суровый, беспощадный и кровожадный сын, Туонен-тюттерет — дочери, малые ростом, с лицом чёрного цвета; одна из них, Ловиатар, производит в сообщничестве с ветром девять мук рода человечества, другая, Кипу-тютта — дочь болезней. Поэтическое изображение этого мира представляет известная руна Вейнемейнена о поездке его в загробное царство. Только самым искусным и могущественным шаманам-волшебникам удалась поездка в Туонелу. Противоположностью светлому празднику лета является в самую тёмную ночь года праздник Рождества Христова. В Финляндии нет такой бедной хижины, в которой не зажигали бы свечу в эту ночь. Пол в избе устилают соломой; воробьи и домашний скот получают обильный корм. Лопари чтили Рота, властелина ада, и праздновали этого бога в вечер под Рождество. Ад (Ротаймо), по представлению лопарей, находится глубоко внизу; туда ездили колдуны. Вход в ад — иногда через озёра, иногда через трещины земли. Живут там старухи-людоедки, обладающие даром воскрешать умерших. Душа живёт у людей поближе к левому боку, недалеко от сердца, по аналогии с сосной, у которой сердцевина ближе к югу. Когда человек умирает, душа идёт к богу и пребывает у него в течение трёх дней; потом она возвращается на землю и путешествует по тем местам, где пребывала прежде. — За богами, светлыми и тёмными, шёл целый ряд божеств второстепенных духов, населяющих землю и воду, живущих в лесах и на горах. Низшая мифология. Леса и поля оживляются целым сонмом духов-покровителей: Лиеккиё — леший, Виронканнас — дух овсяного поля и др. У финнов каждому предмету в природе был присущ халтиа (haltia) — гений-покровитель. По словам Топелиуса, древнеязыческие финские халтиа уцелели ещё до сих пор в виде домовых. Горы, озера, реки, горные источники и даже самые дома имеют своих духов-покровителей. Калевала повествует о духах, которые именуются «хозяйками» (emäntä): хозяйка леса (например, Меликки) или хозяйка болота. Похожий статус имеет старуха Лоухи. В народе существует поверье о встречах с ними простых смертных. 19-я руна «Калевалы» упоминает о водяном (vetehinen), который препятствует Ильмаринену поймать щуку. Духам водных источников ещё шестьдесят лет тому назад приносили в виде жертвы мелкую монету. Рябиновое дерево (pihlaja) священно: если жечь его на огне, оно предсказывает женихам и невестам будущее. Ни под каким видом не следует убивать лягушек и ласточек, потому что лягушка была прежде человеком, а ласточка спит из года в год на морском дне. Пауку надлежит приносить в жертву выпавшие у человека зубы. Змеи имеют публичные собрания, на которых совещаются друг с другом. Кастрен приводит их четыре категории: а) гении и демоны природы; в) духи и души умерших; с) духи живых людей и d) демоны повальных болезней. Тонтту (Tonttu) — домового — угощали каждое утро кашей. Пара носил властелину своему творог, масло и другие съестные припасы. Маахисы жили под порогом, в деревьях, камнях и под землей. Им жертвовали первый кусок новоиспечённых хлебов, первый глоток домашнего пива, хозяйки — молоко, для преуспеяния молочного хозяйства. Вообще же у финнов духов бесчисленное множество. Масса их населяла леса, горы, озёра Лапландии. В водах живёт Тшадзеравган — водяной покойник; оба эти разряда духов любят музыку и часто играют, но их до сих пор никто не видал. Водяные божества у западных финнов наделены той же любовью к музыке. Смиеринатта — воровской дух, приносящий своему хозяину имущество, краденное у других лиц. Культ. Поклонение огню и солнцу сохранилось в кострах «кокко», которые зажигаются накануне Иванова дня, а иногда и в ночь на Троицу; тогда они называются helavalkea, то есть огонь праздника весны. Кокко обыкновенно горят на вершинах гор или где-нибудь на воде. Сжигание кокко составляет любимейшее народное празднество. Прежде это делалось в честь Бальдера, во время наивысшего стояния солнца над горизонтом. Об идолах и святых местах финнов Кастрен приводит немного данных. Есть скандинавская «сага», что на берегах Северной Двины древние биармцы имели капище с идолом Юмалы в середине. В известиях средневековых проповедников говорится только о святых деревьях; из буллы Папы Григория IX видно, что тавастцы гоняют христиан вокруг святых деревьев до смерти в возмездие за то, что они отказались от языческого богопочитания. Более разнообразно было идолопоклонство у лопарей. Для изображения бога-громовника употреблялось дерево, и оттого этому идолу придали название деревянный бог (муора юбмел): брали берёзу, из ствола делали туловище, из корней голову, в правую руку клали молоток, в голову вбивали железный гвоздь или кусок кремня. Весьма вероятно, что идея такого изображения занесена из Скандинавии. Есть предание в Эдде, что Тор во время боя с Гругниром бросил в него свой молот и разбил камень Гругнира на две части, одна из которых попала Тору в голову. Другой бог, Сторьюнкаре, назывался иначе каменный бог (Киед-юбмел). По одним писателям, он имел вид птицы, по другим — вид человека или какого-нибудь животного. Камни, называвшиеся сейдами, ставились в память предкам. Они были рассеяны в разных местах, так как лопари не хоронили своих покойников ни в курганах, ни в дольменах. Около сейдов происходили жертвоприношения усопшим. Если сейд в чём-либо оказывался виноватым, его били или топором отрубали от него кусок, чтобы причинить ему боль. Самое место, где стоял сейд, считалось святым. Его обносили оградой, и никто не входил за пределы её без жертвенной цели. Женщины к нему не допускались. Кроме камней-сейдов были в Лапландии ещё деревянные сейды, состоявшие: а) из деревьев, корни которых изображали голову, и b) из кольев, вбитых в землю. Капища сохранялись у лопарей до недавнего времени; места их перечислены Харузиным на стр. 193. Вера в заклинания (luvut) жива до сих пор; ими вылечиваются от болезней, обеспечивается удача в любви, хороший урожай, удача в скотоводстве, рыбной ловле и охоте. Среди массы суеверий попадаются и пригодные народные средства, например ныне принятый массаж. Чем ближе к северу живут колдуны, тем более солидной они пользуются репутацией. Для обозначения колдунов в финском языке есть различные слова: velho, tietäjä и loitsija. В Швеции всех финнов подозревают в ведовстве, в Нюландии с недоверием смотрят на тавастландцев, в Тавастландии опасаются жителей Эстерботнии, а в Эстерботнии самыми грозными волшебниками считают лопарей. Если где-нибудь закружится вихрь, то стоит только бросить чем-нибудь стальным, чтобы тотчас увидеть лопарку, поднявшую своей метлой этот вихрь. Точно разграничить мифы отдельных народов финно-угорской группы племён нельзя, так как недостает предварительных работ о верованиях родственных народов и не произведены необходимые изыскания. Исследования Кастрена выяснили пока только главные черты почитания природы у финнов, некоторые стороны родового быта и почитания предков; намечены влияния скандинавские в мифологии и демонологии, но шаманизм и жертвенный ритуал древних финнов могут быть выяснены только при дальнейшем сравнительном изучении фольклора родственных народов — ливов, эстонцев, саамов, удмуртов, марийцев и др. К разряду так называемых героев принадлежат у финнов Вяйнемёйнен, Лоухи, Лемминкяйнен, Илмаринен и др."